Once días de guerra de EE. UU. e Israel contra Irán confirman la muerte del orden mundial nacido en la postguerra de la IIª Guerra Mundial y se suman a la secuencia de muertes que con el cambio climático, tras la pandemia, y con el fomento del fascismo en el mundo. La respuesta social se sucede en todas partes, como vemos en la resistencia a las patrullas del ICE en EE.UU. Una resistencia espontánea, sin cara política, por mucho que haya políticos que ahora ondean el No a la Guerra tras varias legislaturas modificando sus presupuestos para contribuir a ella.

La sensación de que ‘hay que hacer algo‘ recorre el mundo, sin que madure un fruto que nos permita confirmar que viene un cambio político. Esa sensación ha tenido una fugaz representación en el debate de las izquierdas del reino español que parece haber terminado en agua de borrajas.

La propuesta de Gabriel Rufián no ha conseguido cuajar. Sumar, IU, Más País, Compromís… han cerrado un acuerdo para las siguientes convocatorias electorales, un acuerdo que, como la propuesta de Rufián, no va más allá del ámbito electoral. Un acuerdo que no cuenta con las personas más que para la emisión del voto.

No somos raros, sucede en todo el mundo. Tod@s l@s polític@s activ@s consideran la política su territorio, igual que las instituciones. Aunque la democracia sienta sus bases troncales en la ciudadanía, hace mucho tiempo que se ha vuelto estratosférica, inalcanzable y blindada, además de corrupta.

Salvo el episodio del 15M, en el que tod@s hicimos política, no es posible encontrar experiencias parecidas y ninguna elegida conscientemente de forma que siempre vamos arrastras a donde nos llevan las emociones, o donde nos quieren llevar, que es mucho peor.

En el pasado remoto, el de los ejemplos, siempre se rememora la experiencia griega, a pesar de que sabemos cuáles eran las limitaciones que la convertían en la democracia de los aristócratas, algo que también sucedió en Roma hasta la llegada del Imperio.

No solo hay que hacer algo, intuimos que debe ser algo distinto, mejor y nos preguntamos ¿Quién se encarga?, como si la pregunta tuviera la magia de materializarlo. No sucederá ¡Dejemos la pregunta aparcada!, nadie nos puede sustituir, nos corresponde a cada persona asumir nuestra responsabilidad en este tránsito, que amenaza con las grandes catástrofes que ya están sucediendo y otras tan peores como posibles.

Quienes fueron a la Costa da Morte a retirar el chapapote no se perdieron en la retórica, fueron a los hechos, igual que quienes se pusieron a hacer mascarillas y respiradores durante la pandemia, o en el caso de las patrullas del ICE, o como seguro está sucediendo entre la población iraní que sufre los bombardeos, o en Gaza donde la vida depende de la comunidad y la ayuda que internacionalmente prestamos.

¿Sientes miedo?… Ya sabes que es paralizante, esperarás de nuevo al príncipe o princesa que lo solucione cuando tienes, pies, manos, cabeza y conoces el mundo que compartimos. Un mundo que podemos compartir conscientemente, apoyad@s un@s en otr@s, en movimiento, colaborando como hemos hecho siempre, aunque hasta ahora haya sido sin proponérnoslo.

Significa trabajar junt@s. ¿Es posible hacerlo en este terreno tan escurridizo?

Es muy probable que sí, si se eligen los medios apropiados, si se establecen unas condiciones válidas para que cualquier persona pueda intervenir, realizar un bien común y concretar su propia parte en él.

Es posible si se establecen unas claras condiciones democráticas para la participación. Si se eliminan las exclusiones que tradicionalmente nos enfrentan; si se definen claramente aquellos campos de intervención que contienen emergencias.

Quien quiera abreviar es mejor que deje tranquilos a los partidos políticos, hechos para el enfrentamiento, el odio, la competencia y la exclusión.

No hay una solución mágica, hay que crear un vehículo comunitario nuevo para una nueva democracia. Aunque no hay precedentes es muy probable que podamos obtener pistas en el mundo cooperativo. Una cooperativa se entiende muchas veces como empresa, pero sus condiciones habituales, bien adaptadas, servirían para la política.

Si colaboramos recuperaremos la política para la ciudadanía.

Democracia sin condiciones

La democracia representativa es un viejo modelo nacido con los primeros estados de los que el romano es el que ha dejado una constancia histórica más completa. Hasta la actualidad tiene tres referentes recientes: El parlamentarismo Inglés (Declaración de Derechos de 1689), la Revolución Francesa y La revolución de las Trece Colonias que llevaron a la formación de EE.UU.

La Democracia puede ser sin intermediarios

Sin las condiciones que permiten al representante actuar con independencia y hasta contra la voluntad de quienes han delegado en ellos. Para ello deben reinar estas condiciones:

• Directa, sin intermediarios, en todo el proceso democrático: debate previo, elección de portavoces políticos, enmiendas a proyectos y votación de leyes.
• Cotidiana, con Inteligencia social
• Electrónica, con Identidad Digital Garantizada que impida el fraude.
• Parlamentos temáticos, especializados.
• Reducidos, digitalizados y de corta duración,
• En todos los ámbitos del poder: local, comarcal, autonómico, nacional, continental, mundial.
• Parlamentarios expertos (científicos y profesionales de alta cualificación) en los temas que van a legislar.
• Leyes en escala: local, comarcal, autonómico, nacional, continental, mundial.
• Reducción drástica de los costes de la democracia.

Por estas condiciones que la hacen más democrática y flexible la llamamos Democracia Líquida

Hemos tenido la suerte de alcanzar un grado evolutivo mayor que otros seres. Nuestro libre albedrío nos ha permitido desarrollar, cada cual y en sociedad, lenguaje simbólico, conceptual, conocimiento científico y sociedades cada vez más complejas dentro de lo que permite nuestro grado evolutivo.

La evolución social, sin embargo, lleva siglos con pocas novedades: seguimos con guerras de conquista, genocidios, sociedades jerárquicas, ignorancia inducida, beneficio privado contra el bien común….

En algunos casos, la respuesta social desborda el marco político, alumbrando una posible evolución, no genética sino cultural, que nos permita combinar la libertad individual con un nosotr@s social, que sea 100% democrático.

Una Evolución Democrática, que, por tanto, no sea violenta, no imponga, sea voluntariamente elegida y arrincone progresivamente la lacra burocrática que nos acompaña y cree, por tanto, una nueva ética social basada en una conciencia, iindividual y social, que nos haga intervenir, siendo protagonistas, en todo lo que componga nuestras vidas.

La actuación como grupo ha exigido siempre el acuerdo de sus individuos y alguna clase de estructura interna.

Nadie vió en el surgimiento del estado una imposición sino una evolución lógica, una mejora en todos los ámbitos de la vida. Coincidiendo con su formación llegó la escritura que nos permite conocer la evolución del acuerdo social.

• Platón (427-347 a. C) en La República deja constancia de la corrupción de los políticos, del descrédito de la democracia mientras estos persistan en su mal hacer.
• La Constitución de los atenienses¹ nos informa de la transcripción de los acuerdos en forma de leyes.
• La Carta Magna, que hoy traducimos literalmente como constitución, es una carta otorgada por Juan I de Inglaterra en Runnymede, cerca de Windsor, el 15 de junio de 1215 ²
• Rousseau nos dejó una versión ilustrada en el Contrato Social ³.

El contrato social fija los detalles de un acuerdo que persigue un fin. Es la consecuencia lógica de la democracia. Una garantía para su ejercicio que recuerda a su homónimo el Contrato mercantil.

La lógica del poder del estado, sin embargo, evita su aplicación de forma que no se le encuentra en ninguna de las constituciones de los que se definen como democráticos. Su ausencia es la prueba irrefutable de la inclusión en el ejercicio del poder de los intereses personales de quienes buscan su beneficio, o de lobbies, partes privilegiadas en la sociedad por su relación con el poder del estado.

El Contrato Social, en condiciones de gobierno descentralizado y poder distribuido, puede ser una herramienta extremadamente útil para el gobierno de lo común.

Los acuerdos adoptados, la filosofía que los motiva, el plan de trabajo, las condiciones de ejecución que encontramos en las relaciones contractuales entre partes, es la relación mas adecuada entre quienes confían una labor y quienes la ejecutan.

Sin un aparato centralizado, con gobierno distribuido, el Contrato Social permite un alto grado de personalización y actualización frecuente de las condiciones para un ajuste perfecto al bien que se gobierna.

Regula las relaciones entre la comunidad que ejerce el poder y los equipos que ejecutan sus decisiones. Es una garantía de la democracia:

• El poder ejecutivo actúa como empleado de la sociedad
• Elimina las incertidumbres para quienes hacen el trabajo, y quienes lo encomiendan.
• Facilita la intervención directa.
• Regula la transparencia.
• Incluye las condiciones para modificar el acuerdo, su cese, o cambios en el equipo que lo ejecuta.
• Evita la corrupción y presiones de grupos ajenos al poder.
• Alimenta la planificación distribuida con la experiencia del poder ejecutivo

1. Es la primera de una serie de 158 constituciones que el filósofo griego Aristóteles (384 a. C.-Calcis, 322 a. C.) se propuso escribir con el fin de reflejar enciclopédicamente la cultura legislativa de su tiempo. En varios archivos PDF
2. El documento prometía la protección de los derechos eclesiásticos, la protección de los barones ante la detención ilegal, el acceso a justicia inmediata y limitaciones de tarifas feudales a favor de la Corona. El acuerdo sería implementado por un concilio de veinticinco barones. Ninguno de los bandos cumplió con sus compromisos y la carta fue anulada por el papa Inocencio III, lo que provocó la primera guerra de los Barones. Wikipedia
3. El contrato social en Wikipedia.-‘es un libro en tres tomos que trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social ‘