La humanidad hemos afrontado a lo largo de la historia numerosas situaciones en las que la gravedad de los riesgos que afrontábamos nos han unido para superarlos. El cambio climático, las pandemias, la crisis terminal del capitalismo, la pobreza, la explotación, el neocolonialismo, la opresión de las minorías, no están produciendo el efecto social que cabría esperar en el sentido del bien común.

Lejos de unirnos nos dispersamos y enfrentamos generando violencias sociales de todo tipo en los que no son ajenos esquemas anquilosados, cuestionados por la experiencia y los avances de la ciencia a lo largo de dos siglos.

Las ideologías de liberación, nacidas de la ilustración y la revolución francesa, situaron la libertad individual en manos del individuo dejando al estado su aspecto social. Doscientos treinta y dos años después los caminos creados para la transformación social no parecer ayudar en la reversión de estos graves riesgos.

El ser humano como, ser social e individual, es racional y emocional. Su comportamiento, originado por el deseo, la emoción y el conocimiento, está condicionado por la sociedad en la que vive. Como ser social el ser humano no es solo ‘yo’ sino también ‘nosotr@s’, de forma que ser social e individual se complementan.

Nuestra evolución, el cambio climático, la crisis del estado y del capitalismo globalizado, nos impulsan a encontrar una solución de Bien Común avalada por la ciencia para conseguir la felicidad personal y social, sin menoscabar la libertad individual. La lógica, combinada con los fundamentos del Bien Común, han tejido estas Tesis para que cualquiera las pueda usar.

El ser humano evoluciona igual que otros seres del mundo animal; evoluciona en su relación con otros seres vivos de forma que ha pasado de ser uno más en la cadena trófica a ser la especie dominante amenazando la vida en el planeta. Evoluciona en su estructura social, de grupos pequeños y homogéneos, con liderazgos jerárquicos basados en la tradición, a estructuras jerárquicas complejas como el estado, naciones, imperios o bloques interestatales.

Tiene poder para actuar individualmente decidiendo su comportamiento que fluye de tres fuentes: Deseo, Emoción y Conocimiento. El ser humano es racional, social y emocional.

Actuamos cada cual, dependiendo de la sociedad en la que vivimos y según los valores, presentes en ella, que adoptamos como propios para definir nuestra identidad personal.

La identidad y el conocimiento personal de los elementos culturales de su época definen el sesgo del pensamiento, individualmente definido, que activa nuestras acciones.

El ser humano no es homogéneo sino relativo según la posición personal que adopta en la relación con las combinaciones que estas características producen en el conjunto de la sociedad.

Como ser social el ser humano no es solo ‘yo’ sino también ‘nosotr@s’, de forma que ser social e individual se complementan.

El comportamiento humano, por ser de su propia naturaleza, es determinante y previo a las consecuencia derivadas de la organización social, pero mantiene con ellas un equilibrio constante, distinto en cada persona. Inconscientemente recalculamos nuestra posición social haciendo que la esencia de nuestro ser sea de humanos relativos.

Este constante reequilibrio no se puede obviar en la construcción del bien común ni aplastar forzando la igualación. La igualdad de derechos, que debe proteger la ley para cada persona, no presupone la igualación para tod@s, y en caso de producirse se traduce en un atentado a la libertad e identidad propia que puede llevar al totalitarismo.

El ser humano para poder ejecutar su plan social, su realización como persona, y como integrante dentro de la sociedad, interacciona con otros para realizar su identidad y resolver los problemas que afronta el conjunto de la sociedad. Usa para ello su poder personal, se empodera en un mayor o menor grado, según su conocimiento, libre albedrío y posición social. Cuando no es así vive alienado, normalmente explotado por otros que obtienen así su poder, e incluso esclavizado en algunos momentos de nuestra historia.

Definimos siempre una política, un plan a trazar con otr@s, para conseguir de la sociedad esos cambios que permiten nuestro desarrollo tanto personal como social. Somos políticos por ser seres sociales distintos, con capacidad propia, y por ello percibimos en la libertad de la sociedad la nuestra propia.

El ser humano puede evolucionar si deja atrás lo que le mantiene unido al mundo animal: la competencia por el beneficio privado y la inconsciencia por sumisión a los poderes jerárquicos de la sociedad.

A diferencia de otros seres sociales cada ser humano tiene poder para actuar por si mismo gracias a sus capacidades y raciocinio individual. El poder personal tiene sin embargo características sociales porque no podemos prescindir de la sociedad para realizar nuestra identidad, valores u aspiraciones. La posición social de cada persona, sus condiciones, así como el conocimiento que tiene de ellas, deciden cada acción, según el estado emocional con el que afronta la situación.

El poder personal, actuando en la relación social, puede parecer arbitrario porque cada persona actúa defendiendo lo que tiene, como haría cualquier animal en la naturaleza. Cada persona pivota sobre su base de poder, aquella que domina, que es distinta y variable (relativa) en cada individuo.

Los animales rigen su acción instintiva por su información genética. Los seres humanos, como seres racionales, modificamos nuestra posición según el conocimiento al que tenemos acceso lo que incluye las respuestas emotivas, casi inconscientes, sobre las que existe un aprendizaje previo y que por tanto se pueden educar.

Las relaciones de poder, entre personas empoderadas, conscientes de su dominio personal, pueden causar graves problemas sociales si no hay una educación para el bien común ya que puede imponerse el instinto animal de la conservación, la lucha competitiva.

El poder social

La sociedad alcanza su equilibrio, la tan traída y llevada ‘paz social’, por muchas vías, incluidas tanto la violencia como un proceso electoral institucional. Supone normalmente muchas cesiones de poder:

• Un consenso pasivo, de inacción por quienes lo ceden.
• Un acuerdo social coyuntural por el que la mayoría de la sociedad cede su poder para que lo ejerza un poder dominante.
• Una cesión de poder a quien lo ejerce por temor a sus acciones en uso de la ley o por represión directa.

Las personas que consiguen proyectar su poder personal a toda la sociedad, o una parte, imponen a esta las condiciones de su poder creando una relación enfermiza que daña a l@s dominad@s que deben renunciar a realizar su identidad y valores para que se impongan los de quienes dominan. Esta relación de poder, dominio/sometimiento, cumple siempre una función social en la que se desarrolla una relación jerárquica basada en la posición exclusiva que domina, una persona o grupo, sometiendo a quienes influye, la denominamos burocracia.

La burocracia se forma espontáneamente en la relación social cuando alguien, o un grupo, asumen como propia una acción que precisa la sociedad. En esa acción introduce, inconscientemente primero, sus valores y realización personal, a continuación su beneficio personal del que es plenamente consciente. La corrupción es la consecuencia directa de la burocracia, y de la inacción social. Existe desde que surgieron la especialización y la explotación humana.

Son burocráticas las organizaciones jerárquicas que reservan por naturaleza lugares privilegiados para el ejercicio del poder: los estados, gobiernos, los organismos supranacionales, los partidos políticos, la mayoría de las empresas, los sindicatos y organizaciones sociales estabilizadas, los ayuntamientos, juntas vecinales…

Entre las organizaciones jerárquicas hay siempre relaciones de dependencia que implican el reconocimiento del poder superior, una relación de vasallaje de la que devienen beneficios mutuos. La burocracia persigue la estabilidad en todas las escalas que garantizan su privilegio por lo que oculta sistemáticamente la corrupción del otro de la que podrán disfrutar si corre el escalafón.

La estabilización del poder burocrático conlleva la creación de una cultura tolerante con la burocracia y la corrupción, la renuncia regular y sistemática al poder personal, por delegación de tus responsabilidades en otr@s, que lo asumen como propio. Los profesionales de esta cultura viven de ella y se promueven conscientemente para obtener beneficios personales.

Es lo mas probable que los primeros estados nacieran burocratizados, el primer testimonio escrito nos lo dejó Platón en La República (370 a.c.).

La cultura burocrática presupone la ausencia de una cultura del bien común. El poder de tod@s y por tanto el beneficio de tod@s, excluye el beneficio privado, insostenible, con costes sociales y explotación.

Como ser social el ser humano no es solo ‘yo’ sino también ‘nosotr@s’, de forma que ser social e individual se complementan.

El ‘yo’ es objetivo, se manifiesta en cada persona de forma natural ya que cada persona aprende, tiene capacidad racional y emociones propias. Su poder e identidad, siendo individual, se completa con los valores de la sociedad, en los que se identifica, y el poder desarrollado por ella para estos valores (forma concreta en que se han desarrollado).

La identidad social y personal de cada persona son inseparables, no las diferenciamos por lo que es normal que hablando de temas sociales de interés común confundamos el uso del ‘Yo’ con el uso de nuestro ‘yo social’ NOSOTR@S, que no es objetivo sino subjetivo.

Si intentamos definir el ‘Nosotr@s’ de un grupo, una identidad nacional, una asociación de cualquier tipo… nos vamos a los valores comunes que la identifican. Podemos tener incluso una definición perfecta de los valores grupales, sin embargo cada persona crea inconscientemente su propio sesgo de los valores subjetivos comunes. El nosotr@s de cada persona es un conocimiento vivo en el que no distinguimos lo objetivo propio de lo subjetivo común.

El ‘Nosotr@s’  está presente en todas las manifestaciones de inteligencia social, incluida la inteligencia colectiva entre individuos que no se conocen. Está presente en los trabajos de los artistas que captan y muestran en su arte los valores que nos permiten actuar en común. Su arte activa en nosotr@s referentes sociales de identidades colectivas.

Ellos, el enemigo

Quienes no encajan en la definición que cada persona tiene de su identidad social queda excluido de ella integrando un grupo generado por oposición: ‘Ellos’ son lo contrario, el ‘NO a todo lo que valoramos‘.

Hay siempre en la definición de ellos una base de conocimiento y experiencia distintas que generan acciones encontradas. La relación espontánea con ellos es siempre o bien defensiva o bien de odio. La actitud hacia ellos no se basa solo en opinión, muchas veces hay ingratas experiencias porque usan su poder para explotar o discriminar. La exaltación del NO y del odio puede llevar a la violencia entre ellos y Nosotr@s, una situación siempre deseable para quienes ejercen el dominio ya que sin ella lo pueden perder.

Tras cada NO se encuentra una valiosa experiencia que se pierde en el enfrentamiento social por la imposibilidad de compartirla. También hay mucha desinformación usada para atizar el fuego que pervivirá y se considerará válida si no hay forma de contrastarla con quienes tienen otra información.

Ellos no es una entidad estática bloqueada y siempre opuesta, clases sociales, como han pretendido las ideologías surgidas de la ilustración. Son seres humanos como los demás, susceptibles por tanto de evolucionar y que, como todos los seres humanos, están siempre moviendo su posición social, responden a cambios en el conocimiento, participan de la sociedad común y tienen emociones.

La lucha prolongada con ellos crea una fractura social con daños emocionales y materiales que, sin reparación, harán imposible un Nosotr@s común.

Los peligros de la inconsciencia

Durante milenios la humanidad ha actuado inconsciente de la relación entre su identidad personal y la social de lo que se han derivado graves daños sociales. El más grave se encuentra en que la identidad social que permite a cada persona ser parte del nosotr@s e identificar sus valores personales, incluye su propio sesgo de forma que trabajando para el procomún puede pasar a trabajar inconscientemente para si mism@, obtener un beneficio personal, impropio de su labor, y terminar siendo un corrupto en las labores sociales que desarrolla.

La compañera de viaje de la corrupción es la inconsciencia; siempre van de la mano. Quien cede su poder personal a otros facilita la confusión entre los valores personales de las personas que encabezan el poder y sus valores sociales por los que se les ha confiado. Si no hay nada que contrarreste esta identidad terminará habiendo corrupción porque el ser humano no está educado para identificar y corregir el problema. Igualmente quien cede el poder será incapaz de empoderarse o recuperarlo, si es que alguna vez lo tuvo, porque al no intervenir en el desconoce todos los detalles o no tiene el conocimiento mínimo para ejercerlo que si tienen quienes lo han ejercido. Una persona que nunca ejerce su poder permanece de forma natural en la inconsciencia.

Quienes han cedido su poder no pueden dejar de ser seres racionales, contrastan el conocimiento adquirido con la experiencia de los bienes comunes y de ello generan un conocimiento vivo, exclusivo de cada persona, que sería muy valioso para mantener el bien común integrando a cada persona que comparte sus valores.

La táctica del poder burocrático es siempre la misma: usar esas diferencias evolutivas en su favor, manipulando y dividiendo a la sociedad para impedir que se unifique contra el. Si en su poder dispone de violencia la usa contra ‘ellos’ los díscolos y premia visiblemente a quienes no manifiestan actitud crítica. La mejor definición del ejercicio del poder burocrático se encuentra en los momentos más degenerados de su ejercicio del poder, el bonapartismo

La evolución de la sociedad respecto al poder burocrático no es homogénea, cada cual tiene su propia evolución, aunque en conjunto la especie mantiene unas características comunes similares en la época en la que conviven.

La idea ilustrada de la homogeneidad humana, cuando menos en grandes grupos, no sale muy bien parada. Tampoco la utilidad del estado para el bien común cuando este siempre beneficia a una parte y enfrenta al resto. La pervivencia de la jerarquía presupone inevitablemente la pervivencia de la inconsciencia por mucho que algunas personas con iniciativa consigan despertar.

Mucha destrucción ha causado a lo largo de la historia la lucha entre ellos y nosotr@s, puede causar más aún al borde del precipicio. Abocada la humanidad a encontrar un Nosotr@s planetario, imprescindible para la supervivencia, tendremos que aprender a superar la división social que recuerda a los enfrentamientos por el territorio y la supervivencia, a la competencia irracional e inconsciente propia del mundo animal.

Las personas conscientes, en situaciones que reclaman cambios en la sociedad, pueden motivar y sacar a flote el Nosotr@s, buscando la integración y la superación de la fractura social, si se dotan de las herramientas necesarias. Algunas sin embargo se autolimitan, inconscientemente caen en la moda postmoderna que les vuelve antisociales causando el efecto contrario al deseado

Antisociales

Siempre han existido personas que solo miran por si mismas e ignoran cualquier referencia social pero no por ello se retiran al campo para vivir aislados, como hacían los anacoretas. En muchos casos estos se retiraban para salvarse de la persecución.

Las personas individualistas (egoístas) intentan obtener lo máximo de la sociedad aportando lo mínimo posible. Comprenden a Nosotr@s para situarse en la posición de rapiña mejor para ellos. Es una posición muy común entre los delincuentes que viven en condiciones de marginación social. Son relativos como todos los seres humanos, pero los valores que definen su yo dependen de cada momento. Mienten con extrema facilidad para no perder oportunidades de beneficio personal. Son por naturaleza y práctica diaria antisociales, no les resulta difícil transgredir los límites éticos, morales o legales para volverse corruptos y/o delincuentes.

La era del conocimiento, que podría traer un cambio en el ser humano, ha creado por interés del sistema una nueva tipología de persona individualista: el oportunista posmoderno que, con un conocimiento superficial de cuanto le rodea, ha creado para ella una posición particular y original basada en una ambigüedad conceptual cuya finalidad última es llamar la atención y beneficiarse de una posición, que nadie más puede tener por estar diseñada a su medida, según el libre albedrío de su conveniencia.

Aparenta estar empoderada pero no encaja, a propósito, en ninguna comprensión común de Nosotr@s. Se dedica a romper los elementos conceptuales que pueden unir a la sociedad, el oportunista posmoderno es motivo de enfrentamientos sociales y división política de la sociedad, un aliado del estado.

Activando a Nosotr@s para la acción común.

El Nosotr@s nos permite actuar como grupo, nuestros valores nos movilizan con aquellas personas con quienes los compartimos. El deseo de cualquier persona consciente es que l@s demás también lo sean y colaboren en la acción por el bien común, algo que no suele suceder mas que en situaciones extraordinarias con un riesgo demasiado grave para dejar las acciones en manos de otr@s.

El Nosotr@s es más complejo que una visión unificada, grupal, de valores. Si nuestro ‘Yo social’ es un sesgo personal de los valores sociales, sucede igual con cada persona que integra el grupo del que se trate. En conjunto, en la expresión social del grupo, percibimos una conciencia colectiva en la que los sesgos personales son insuficientes para marcar una diferencia sustancial. Sin embargo son esas pequeñas diferencias entre los sesgos personales una fuente permanente de conflictos interpersonales, luchas de poder, cuya base son las diferencias objetivas, individuales, el conocimiento vivo con el que cada persona crea su nosotr@s.

Si se dan situaciones emocionales colectivas, algo que nos afecta a tod@s, actuaremos con aquellas acciones que socialmente hemos admitido como más adecuadas, por miedo, alarma, ira, o felicidad si es un logro. En esas situaciones espontáneas, rodeadas de fuerte presión emocional, como sucedió en los primeros meses de la pandemia de Covid_19, se activan los valores y la inteligencia social de forma que la comunicación para la acción pasa directamente al grupo, de forma transversal, facilitando el conocimiento común mínimo que permite la acción del Nosotr@s. Las redes de apoyo mutuo que se tejieron por la inseguridad que provocaba la pandemia son una respuesta natural del ser humano en la que el Yo objetivo de cada cual trabaja interactuando con el Nosotr@s subjetivo.

Los movimientos sociales que permanecen en el tiempo consiguen una base cultural común; superan los roces entre sesgos personales integrando en su patrimonio las diferencias de conocimiento individual que facilitan la acción social. Gracias a sus organizaciones pueden alterar la respuesta emocional espontánea por una acción colectiva, premeditada racionalmente y por tanto consciente. Los obreros ingleses de principios del s XIX, antes de constituir un movimiento social como tal y adoptar la huelga como respuesta organizada, destruían máquinas a las que consideraban responsables de su situación.

Entre las experiencias que llevaron al nacimiento del movimiento obrero inglés y la respuesta espontánea de la sociedad a covid_19 la diferencia es solo una cuestión de tiempo en la que la tecnología ha facilitado un acceso más rápido al conocimiento diferencial. La cuestión entonces no es la homogeinización de las personas, ni la tecnología, sino facilitar el acceso al conocimiento que nos permite actuar siendo nosotr@s.

En la acción social el ser humano actúa por decisión propia, por motivación. No percibe una pérdida de libertad a pesar de que actúa colectivamente, utiliza sus habilidades sociales para realizar los valores que le identifican social e individualmente. Se vuelve un emprendedor social, un activista, cuya actitud innovadora es prácticamente la misma que la del emprendedor económico o el investigador científico, está empoderado, igual que lo está el lo están quienes comparten el viaje de cambios en el que se ha embarcado. Son agentes de nuestra evolución humana y les será reconocido si tienen éxito.

Entre ellos y la sociedad pasiva las diferencias son de conocimiento y actitud por tanto cambios en ellos harán pasar a la mayoría pasiva al mismo estatus de agente de cambio. Ambas se pueden educar, somos racionales, pero la educación más valiosa para quien dé el paso hacia el bien común es hacer su propia experiencia de poder actuando como Nosotr@s porque es de esta forma como alimentamos el conocimiento vivo, la inteligencia colectiva, la conciencia social y la creciente conciencia global.

El ser humano, por tener capacidad intelectual propia, usa su libre albedrío mirando por si mismo, como hacen todos los seres vivos. En todas sus acciones contempla su propio beneficio a pesar de ser un ser social.

Su ser social condiciona sin embargo su libre albedrio, necesita de la sociedad para tener una vida mejor que la que permiten por si mismas sus capacidades físicas y mentales. Si no quiere volver a un estado salvaje, sufrir la depredación de otros seres vivos… Necesita de la sociedad para conseguir alimento, ropa, techo, educación, salud, etc.

Movido por sus valores intenta transformar cuanto le rodea para conseguir una vida de realización plena, busca la felicidad. El ejercicio del poder personal y el beneficio privado están intrínsecamente unidos.

Las contradicciones entre nosotr@s y yo siempre se resuelven o bien con colaboración o mediante el dominio de unos poderes por otros creando una jerarquía que no suprime a la sociedad sino que la condiciona al poder dominante. La sociedad, ha sido mayoritariamente inconsciente a lo largo de nuestra historia y por ello el beneficio privado ha sido el dominante.

El mito del comunismo primitivo se ha mantenido vivo basado más en la suposición que en el análisis científico. Una sociedad muy simple, caza, pesca, recolección, no necesita del estado por la cercanía de las personas que conviven para realizar lo que dice la tradición celosamente protegida por los ancianos. Pero esto no significa que no había poder jerárquico. El jefe del clan ejercía tal poder manteniendo la cohesión de la comunidad, pero también se beneficiaba de ello imponiendo su sesgo, su beneficio personal, usando la posición creada por la sociedad para él. La misma situación para el brujo o sacerdote que podía movilizar a la sociedad con los símbolos místicos, interpretación de los dioses o brujería para las heridas que le permitían recibir sacrificios, ofrendas y bienes que engrosaban su poder personal.

Las funciones sociales se mantenían bajo estos pequeños poderes jerárquicos porque no podemos escapar de la organización social sin la que los niños y sus madres morirían durante el embarazo la lactancia o el aprendizaje mínimo para cazar y recolectar. No se mantenía a los ancianos, cuando ya no podían cazar, mas que por el conocimiento oral que acumulaban en una sociedad sin escritura; la longevidad permitía acumular para el grupo un mayor conocimiento del que todos se beneficiaban.
Se cuidaba a los heridos para no perder su poder personal, no olvidemos que se hacía igual con los esclavos en la antigüedad, de ello no deviene un proyecto social sino una reserva de poder.

Sacerdotes y otros jefes tribales empujaron a sus pueblos al asentamiento urbano. El estado nació burocratizado en las sociedades agrícolas sedentarias porque existían previamente el beneficio privado y el poder jerarquizado que lo defendía. Su evolución y el de la explotación para el beneficio privado han cambiado según el progreso científico. que ha permitido modificar nuestras funciones sociales y la propia complejidad de la sociedad.

El beneficio privado ha condicionado y condiciona el bien común, es

La explotación de unos seres humanos por otros existe desde que existe la humanidad. Hay constancia de ella por los esclavos mencionados en los primeros escritos de Mesopotamia, Egipto o la Grecia Antigua. Por su origen, los cautivos de las guerras, es de suponer que existieron mucho antes que la escritura. Un esclavo aumenta con su capacidad de trabajo el poder de quien le domina, es mejor trabajando que los animales, entiende la sociedad humana.

La mujer ha sido también explotada desde los inicios por su capacidad reproductiva. Los hijos son la fortaleza de un clan familiar que, combinados con el cultivo agrícola en el neolítico, dieron periodos excepcionales de matriarcado y la primera explotación infantil. Niños abandonados eran convertidos en esclavos para aliviar los trabajos de la esposa del cazador o guerrero.

La violencia fue el método habitual para doblegar a quienes debían renunciar a su libertad y entregar su poder personal. El bien común que garantizaba nuestras habilidades sociales, lactancia, infancia, alimento, educación…, no daba mejores condiciones de vida, más allá de la supervivencia, cuando no había hambruna o enfermedades. La explotación liberaba a quienes la ejercían de condicionantes naturales que en muchas ocasiones suponían la muerte, obtenían tiempo, más alimento, más años de vida, mejor aprendizaje. Si surgió la especialización es porque algunos seres humanos explotaban a otros y desarrollaban oficios deseados por los más poderosos, jefes de clanes, sacerdotes y los primeros empleados libres, escribas y cortesanos de su diversión.

El estado no nació del comunismo primitivo sino de la explotación y la conquista que dotaba a la comunidad de riquezas sin invertir trabajo en ellas, es una evolución de la organización social para facilitar el beneficio privado manteniendo el bien común, ineludible para una especie que sobrevive por sus habilidades sociales.

Los ciudadanos griegos pudieron desarrollar la democracia gracias a sus esclavos que los mantenían trabajando cuando decidían el plan militar (Pericles). Se convirtieron en inexpugnables murallas con su especialización militar en Esparta gracias al trabajo esclavo que los liberaba de la subsistencia.
Roma dominó el Meditrerráneo sometiendo a sus pueblos que llenaron Roma de esclavos y riquezas sin los que no se habría desarrollado sus arquitectura y arte. Sus poderosas legiones volvían de la conquista trayendo riquezas a su economía doméstica, esclavos y esclavas, algunos filósofos griegos para educar a su prole, metales, armas, joyas..

Ser ciudadano romano, ciudadano libre, era gozar de las ventajas de una explotación humana garantizada por el estado. Un esclavo según fuera manumitido podía tener esclavos en la siguiente generación.
La servidumbre feudal no cambió la situación. Liberados los esclavos por el cristianismo evolucionó la explotación: se mantuvo el dominio por la violencia de los señores feudales que impusieron la servidumbre y se extendió el dominio de las mentes en el territorio del desaparecido imperio por una iglesia que sustituyó al imperio con su propia organización. Ambos explotaron al ser humano:
Los siervos, bajo riesgo de sus vidas, daban al señor impuestos en especie de sus cosechas y ganados, las tierras eran dominadas militarmente por el señor, así como los talleres en los que producían pequeñas artesanías, tejidos, herramientas de metal y armas…
La iglesia no se quedó a la zaga, tenía sus propios dominios, en algunos casos monacales, cobraba derechos a sus siervos, controlaba su educación, disponía de ejércitos y órdenes militares.

La acumulación de riqueza por la nobleza y la paz de las monarquías hereditarias permitieron una mayor especialización social concentrada en las ciudades donde los nuevos artesanos y comerciantes se podían refugiar bajo la protección del rey que pagaba con moneda a sus huestes ya que no se podía fiar de las tropas de sus nobles. El uso generalizado de la moneda acumuló poder en manos de la burguesía, un poder que sin embargo provenía de la explotación feudal al que podían acceder pagando un título nobiliario.

Sin la expansión comercial y colonial la burguesía no habría obtenido una explotación propia, de otros seres humanos, en la que apoyar su reto a la nobleza por el dominio del estado que, como siempre en la historia, les sirvió para garantizar su beneficio privado.

El dominio del capitalismo ha traído una mayor expansión de la explotación humana y de la naturaleza. Ha extendido su gobierno a la educación, a la ciencia, y a las propias funciones sociales que garantizan el bien común de forma que amenaza nuestra propia supervivencia. Ha sido capaz de superar las organizaciones sociales previas integrando formas de dominio y explotación más antiguos: el colonialismo, el dominio de la mujer, la explotación de los niños, la competencia entre explotados y el dominio de la información y el lenguaje. No nos puede sorprender de que de tal grado de explotación humana haya surgido el totalitarismo ya que este, en cualquiera de sus variantes ideológicas, sigue persiguiendo el bien privado que domina al bien común desde nuestros orígenes.

Desambiguación

Hoy existe y ha existido siempre una parte de la humanidad que considera positiva la explotación de otros seres humanos. Hay también quienes prefieren no preguntarselo y no saber tanto para consumir productos a bajo precio cuyo secreto es la mano de obra infantil en la India. También existe el consenso para no hablar ni una palabra de lo que hay tras la electrónica barata que tanto nos gusta consumir; descubriríamos un sistema totalitario con mano de obra cualificada pero con un bajísimo nivel de consumo, hacinación en la vivienda, inexistencia de sindicatos o ausencia total de libertades políticas.

Nos encanta el mango, la papaya, y otros productos tropicales por cuya producción y exportación se arrasa la selva amazónica. Primero se creó en EE.UU una población tolerante al consumo de drogas y hoy es un fenómeno mundial controlado para una población bien educada y consumista en su escaso tiempo libre. La tolerancia con el consumo nos permite tolerar el negro y violento negocio que se esconde tras el por el que miles de campesinos fueron asesinados en Colombia creando una clase rica, con manos ensangrentadas, que puede llegar a recibir honores de estado.

No es diferente la ambigüedad social con la prostitución que explota a mujeres mantenidas a la fuerza en condiciones esclavistas o el turismo que nos provee de un lujo temporal en el que disfrutamos de preciosos paisajes, cócteles exóticos, atracciones excitantes o museos increíbles a costa de trabajo precario destrucción del entorno y hasta prostitución en destinos especializados.

Podemos concluir que una de las aspiraciones sociales contemporáneas más comunes, la defensa del estado del bienestar, alberga muchas explotaciones humanas aceptables para un importante sector social, pero quizás no tanto para quienes la sufren.

Si vamos a las visiones políticas la ambigüedad puede ser muy escandalosa: personas que defienden las máximas libertades políticas en el pais en el que viven le parecen extremadamente peligrosas en países comunistas porque allí creen que gobiernan los suyos y por tanto es plenamente aceptable, así tiene que ser la explotación de la sociedad para que sus correligionarios no pierdan el poder ante sus enemigos.

Y llegamos a una ambigüedad dolorosa para personas conscientes, los trabajadores que no hacen huelga porque no se consideran tan explotados como dicen los huelguistas con los que comparten empresa.
Estas ambigüedades morales con la explotación se han dado a lo largo de nuestra historia: Aristóteles consideraba la esclavitud algo natural y es muy probable que quien consiguiera un esclavo para su clan familiar en el idílico comunismo primitivo se sintiera feliz de encontrarse un poco más lejos de la muerte por las ventajas que le daba la explotación de su trabajo.

O en la edad media… ¿estamos seguros de que ningún campesino quería entregar el diezmo de sus cosecha al señor feudal?. Es probable que su comunidad le reprendiese por la ira violenta que este podía desatar contra tod@s y por contravenir la palabra de dios perfectamente reflejada en el arte catedralicio. Quien tiene hambre sin embargo quiere comer, aunque su señor considere que no ha dejado suficiente para pagar los derechos que le corresponden de su servidumbre.

La función social

Marx explicó en El Capital como la explotación del trabajo asalariado formaba parte del sistema de reproducción del capitalismo por el cual la burguesía realiza sus beneficios en el mercado, organiza la renovación del capital productivo y mantiene viva a la clase obrera pagando lo suficiente para que se pueda reproducir y ser explotada su fuerza de trabajo.

En su lógica económica encontramos la explicación del caos social: quienes controlan el proceso del capital intentan maximizar el beneficio para decidir con mayor libertad cuanto va a su beneficio privado y cuando a la renovación del proceso productivo y como afinar la explotación de los trabajadores para sacarles lo máximo posible sin provoca huelgas o una indignación tan potente que pueda destruir su negocio a pesar de la intervención de las fuerzas represivas y la justicia.

Marx fué el primero que reconoció la función social del trabajo y por ello el de la burguesía como organizadora de la sociedad. Pero no aceptó que a una parte de los trabajadores les pareciera bien hasta cierto punto. Aquellos que por su nivel de vida no se sienten amenazados por las reorganización social constante que vive el capitalismo aceptan gustosamente la explotación de su fuerza de trabajo. También existe quien no está contento con ser precario y ansia un nivel mayor en la escala social y termina optando entre hacerse político o ponerle la zancadilla a su jefe para ocupar su sitio. No está haciendo distinto que su antecesor prehistórico que deseaba tener un esclavo.

Ahora es más difícil verlo por la complejidad de nuestra sociedad, pero quien escapa a la vida humilde mediante la política se beneficia de la explotación del estado a través de los impuestos con los que este paga su privilegiado salario. O si consigue progresar en la escala de la empresa participa, así no quiera, en la explotación de la empresa a sus trabajadores con la que después el consejo de dirección decide los salarios de los jefes.
Pero Marx no entendió, no tuvo tiempo, no podía saber que la percepción de la explotación, y en qué grado, es algo subjetivo.

Somos humanos, solo podemos vivir en sociedad, la que nos ha tocado vivir, por tanto la necesidad de cambiar la sociedad nunca será vista por todos de la misma forma. Todos somos racionales, vemos subjetivamente lo que nos rodea y aunque compartamos valores con un sector social, con otros tenemos una posición distinta, somos humanos relativos.

Explotación y patrimonio

Las Médulas es un increíble paisaje creado por el ser humano y considerado patrimonio de la humanidad. Goza como bien común de un gran consenso en que hay que protegerlo. Es lo que ha quedado de unas enormes minas de oro que explotaron los romanos en el noroeste peninsular, hoy el Bierzo en León. Destruyeron una enorme área mediante la técnica de ‘derrubio montis‘ que combina túneles excavados por trabajadores asalariados con inundaciones por vuelco súbito en su interior de enormes cantidades de agua traída con canales de otros lugares. El imperio explotó sus fuerza de trabajo llevando a Roma el precioso metal con el que se construyeron obras arquitectónicas que hoy atraen a miles de turistas.

No nos duele la explotación en Roma de quienes los construyeron, ni los padecimientos de quienes cavaban los túneles de los que muchos con seguridad murieron, ni claro de las miles de personas que llegaron a morir a diario en el coliseo para disfrute de los ciudadanos libres, romanos que sostenían el imperio y apreciaban los poemas de Nerón antes de que este quemara Roma por su pasión lírica. Todo ese dolor forma hoy parte de nuestro patrimonio como humanidad.

Explotación Social

El estado y la burocracia están en el origen de la primera explotación social ¹ mediante el uso de la fuerza, por la posición privilegiada y socialmente legitimada, que ocupan.
Se produce contra sus propios ciudadanos a los que extraen una parte de su cosecha y contra los enemigos capturados que se convierten en esclavos en los primeros estados de la antigüedad.
La edad media reproduce esta situación convirtiéndolo en los derechos del señor feudal al que se pagan primero en especie y después en moneda. En la edad moderna aparece el impuesto destinado a los mismos fines. En la actualidad lo llamamos Hacienda pública con la que se pagan los servicios sociales que organiza el estado en nuestra compleja sociedad, pero también a toda la capa administrativa de funcionarios y a la familia real.

La explotación capitalista nace del deseo de la burguesía urbana por acceder al poder del estado y los beneficios privados que este posee por su función social. Obtiene su riqueza originaria de la relación con el estado que usa para obtener un grado cada vez mayor de independencia, organizando una explotación social propia. En sus inicios compra títulos nobiliarios, participa en sus campañas militares y mantiene con la nobleza territorial una tensión, a veces violenta, para escapar de sus obligaciones y ganar exenciones y derechos especiales.

La explotación humana, en todas sus variantes, es consecuencia del dominio del beneficio privado sobre el bien común. Solo desaparecerá con el dominio del bien común.

1. Se entiende por explotación social una relación social aceptada o legitimada ya sea por las costumbres o las leyes, en la cual algunas personas — generalmente definidas como miembros de alguna categoría o jerarquía o que poseen un rol social específico— son abusadas​ o utilizadas​ a beneficio de otros debido a su pertenencia a tal categoría o estatus, – Wikipedia

Cuando contratamos u obtenemos como servicio el poder de una empresa, cuando vamos al médico o a un centro de formación renunciamos a realizar tales labores porque su especialización nos supone un beneficio personal que no podríamos obtener en el tiempo en el que necesitamos su intervención.

Es imposible que un solo ser humano abarque todos los conocimientos, los domine y ejerza. El conocimiento ocupa lugar, y cuanto más compleja es la sociedad más inabarcable resulta para una persona individual, de ahí que los trabajos complejos solo puedan realizarse por equipos.
Las sociedades complejas tienden a crear de poderes jerárquicos que alienan a las personas, que renuncian, voluntariamente o por la fuerza, a desarrollar su propio poder.

Una persona empoderada es aquella que domina su poder personal. Los casos mas claros los tenemos en el mundo profesional en el que personas formadas en una especialidad desarrollan su experiencia en un grado acorde a las normas profesionales y convenciones sociales comunes a ellas. Su poder está personalizado, adaptado a sus capacidades, valores y experiencia con el que domina un territorio en el que desarrolla una actividad necesaria a la sociedad en la que vive. El dominio de su poder le aporta experiencia, seguridad y la curiosidad necesarias para la innovación.

Quienes se empoderan tienen capacidad para generar cambios, grandes y pequeños, que afectan, implican, o incluyen el poder de otras personas cuya colaboración es imprescindible para cumplir su función social.

Han contribuido al progreso científico/técnico, a la reivindicación social y a los fenómenos colectivos de empoderamiento, pero también han sido perseguidos por el poder establecido, como sucedió a muchos científicos de la ‘Revolución Científica’ de los siglos XVI y XVII, o en casos contemporáneos de mobbing laboral.

Corren riesgos en su propio entorno por ser diferentes a la mayoría conservadora de la sociedad que ve con recelo su actividad que puede ser percibida como una amenaza. Los cambios en su actitud, dedicación o posición social suponen primero una reto para el poder establecido al que se reclama que ceda competencias que domina y después, una vez se ha organizado el nuevo poder, se produce un reequilibrio en la organización social, un nuevo estatus que le incluye junto con las mejoras que aporta.

El proceso

El deseo de obtener la felicidad, la realización de nuestros valores, nos lleva a adquirir los conocimientos necesarios y a usarlos entrando en un proceso que puede ser personal o una combinación de empoderamiento social y personal.

El cambio de actitud se produce por iniciativa propia aunque la motivación y el conocimiento necesario se obtengan de forma inconsciente.

En la comunicación diaria obtenemos mucho conocimiento de otras personas que modifica la comprensión de la sociedad y puede motivar procesos de empoderamiento.

Pequeños cambios en el conocimiento que manejamos nos sitúan en una posición desde la cual se ve distinto lo que nos rodea, activan nuestras emociones y deseos de forma que cambia nuestra actitud.

Si con el conocimiento adquirido mantenemos una actitud pasiva renunciamos a usar nuestro poder, aceptamos aquello que han hecho para nosotros (aunque sea nocivo para la salud, el medio ambiente, o la sociedad). Seremos solo nuevos consumidores en la nueva situación en la que hemos entrado como lo eramos antes en otras.

La nueva información sin embargo puede volvemos más críticos si sometemos a reconsideración decisiones previas o posibles decisiones nuevas. La actitud crítica puede llevarnos a usar nuestro poder para incidir con nuestros valores en la realización de determinados bienes o para obtener el derecho a hacerlo:

• Nos hacemos ciudadanos empoderados si intervenimos de forma personal directamente en ellos o mediante recursos sociales (instituciones) fijamos por ley sus condiciones de realización.

• Nos volvemos personas innovadoras, activistas, emprendedoras, asumiendo riesgos para conseguir mejoras tecno/científicas, económicas o sociales.

El dominio jerárquico habitual lleva a la propagación de la inconsciencia pero no anula la libertad del individuo de empoderarse, de actuar por decisión propia en base a su conocimiento y capacidad racional. Como el origen es un cambio de conocimiento el empoderamiento puede ser una decisión consciente, que se puede aprender, algo que ya se conoce por los expertos en recursos humanos que saben como educar la respuesta emocional.

Quienes dominan en la sociedad no suelen ver con buenos ojos el empoderamiento de otras personas en su ámbito de dominio, son cada vez más conscientes del papel que juega la información y si está a su alcance usan la desinformación como herramienta al servicio de su poder. Una persona desinformada es alienada, no es una amenaza para el poder establecido, pero puede llegar a causar daños, a si misma o sociales, si actúa convencida de la veracidad de la desinformación.

Empoderad@ Yo

Sin embargo una persona empoderada puede trabajar contra la sociedad si en la relación entre el nosotros y el yo opta preferentemente por este último. Su empoderamiento puede perseguir exclusivamente su beneficio personal y ser por tanto causa de explotación, daños sociales y corrupción. Creará una estructura jerárquica capaz de movilizar el poder de personas alienadas en su beneficio o escalará compitiendo en una estructura ya existente con el mismo fin.

Solo la existencia de una ética social mayoritariamente aceptada nos permitirá activar una respuesta moral de la sociedad capaz de detener la acción destructiva de pocas personas pero con un importante poder en sus manos.

Nosotr@s empoderad@s

En el equilibrio que se establece en cada persona entre el Nosotros y el yo hay siempre una relación contradictoria pero fluida entre empoderamiento y alienación de forma que aunque en la vida social predomine la alienación no es igual en cada individuo y en cada uno de los valores que integran su identidad. Así suceden fenómenos sociales de empoderamiento de pequeña escala que no atraen suficientemente a la prensa y pasan desapercibidos. Otros sin embargo nos imantan y nos hacen participar sin estar objetivamente en ellos como sucedió en las movilizaciones del 15M que introdujeron un nuevo vocabulario político y cautivaron a la mayoría de la sociedad.

En la primavera de 2020 la pandemia de Covid_19 atemorizó a la sociedad que se sintió indefensa y se organizó espontáneamente en redes solidarias. Se empoderó para fortalecer unos servicios sanitarios debilitados por la privatización. Muchas personas se ilusionaron pensando que la respuesta se extendería a otros aspectos sociales, sin embargo el empoderamiento no afectó a la comprensión global de la sociedad sino solo al riesgo presente de forma que meses después, en la segunda ola de la pandemia y una vez desactivadas las redes solidarias, volvieron los ataques a la sanidad sin que se volviera a producir la misma respuesta social.

Años antes en las costas de Galicia se fraguó una catástrofe medioambiental por el naufragio del petrolero Prestige sin producir una respuesta adecuada de la administración del estado. Grupos de voluntarios se empoderaron para salvar la vida y la belleza de la Costa de la Muerte (Costa da Morte).

Son muchos los episodios como estos en los que se produce un empoderamiento espontáneo de la sociedad. En ellos siempre se da una revisión de donde empieza y termina el bien privado y donde empieza y termina el bien común. Recordamos los casos más impactantes, las revoluciones que implican a la mayoría de la sociedad cuestionando el poder del estado. En todas ellas se producen situaciones espontáneas de doble poder en las que la sociedad empoderada quiere realizar sus aspiraciones y producen en muchos casos daños a la sociedad que sus protagonistas, de haber actuado de forma consciente, no aprobarían.

La literatura política hasta hoy día vive cegada por estas situaciones que pretende controlar y a las que ha convertido en fetiches del cambio renunciando a comprender los fenómenos sociales en su aspecto humano que contienen tanto el problema como la solución si aprendemos como funciona en nuestro ser colectivo el conocimiento y los valores sociales e individuales que activan la búsqueda de la felicidad, que subyacen en la inteligencia colectiva que se genera y viven en cada una de las acciones en las que las personas concretas que los llevan a cabo son decisivas.

Si hay algo que modela nuestra identidad social, el ‘Nosotr@s’, es el bien común, definido por los clásicos como ‘lo que beneficia a tod@s‘. Una visión subjetiva colectiva de los valores comunes en la sociedad y por tanto los de cada persona. Una foto estática que permite identificar fácilmente de qué hablamos, en cualquier momento de la humanidad, sin entrar en más profundidades.

Tiene como objetivo unir a nuestra especie en cada momento, como otros elementos subjetivos de nuestra conciencia y el lenguaje:

• Moviliza a la sociedad con Nosotr@s, el ser colectivo que distingue al homo sapiens de sus predecesores.
• Se manifiesta en las emociones colectivas y en los casos en los que se genera inteligencia social
• Aporta un contexto social a nuestra capacidad científica que se traduce en empoderamiento e innovación.
• Permite crear estructura social, redes de relaciones y organizaciones sociales.
• Está presente en la conciencia global
• Por el bien común se crean situaciones revolucionarias de doble poder.
• Nos permite recomprender la historia y proyectar el futuro como si fuera una meta de la humanidad.

Lo que hasta ahora no hemos hecho con el bien común es practicarlo de forma habitual, convertirlo en nuestra forma de vida. Normalmente no estamos empoderados del bien común sino alienados lo cual es un grave problema para afrontar y superar las amenazas que conlleva el cambio climático.

Algunos casos recientes nos permiten estudiar en acción el bien común: en el desastre del Prestige y la crisis del chapapote, en los primeros de meses de 2020 con la pandemia de #Covid_19, o con el movimiento social político del 15M. Lo podemos encontrar en todos los movimientos sociales y/o reivindicaciones políticas presentes en la sociedad.

En todos ellos intervienen personas concretas, con sus conocimientos y emociones, muchas veces a flor de piel, y estructuras sociales preexistentes. Suele formarse un ecosistema de cambios que en general no suele funcionar a gusto de todos, genera muchos quebraderos de cabeza y consigue tanto objetivos insuficientes, limitados, no plenamente satisfactorios, como fracasos estrepitosos, porque chocamos sistemáticamente con la naturaleza humana.

Releyendo la historia encontramos multitud de excepciones que aún así no dejan de ser episodios aislados, éxitos puntuales que incrementan el patrimonio del bien común y son al tiempo tanto una esperanza como un llamamiento a entender el porqué, como funciona el ser humano con el bien común y aprender conscientemente como empoderarnos y transformar la sociedad con su lógica.

La comprensión del Bien Común

Para dominar el bien común y no ser presos de la inconsciencia, de esquemas añejos de ideología política, o de organizaciones que no terminan de cumplir su rol social o político, es necesario tener una comprensión, un conocimiento racional lo más completo posible del bien común, de todas sus manifestaciones, del patrimonio con el que hoy contamos y de como Nosotr@s actuar para empoderarnos de la sociedad en la que vivimos y cambiarla si es preciso.

Relativo en cada ser humano

El ser humano como ser racional individual parte en su acción con la parte del conocimiento humano que dispone, y una experiencia individual, conocimiento vivo de aquello en lo que ejerce el poder, distinta de la de cualquier otro ser humano. Si casi no ejerce el poder en nada y vive manipulado, su posición es extremadamente débil e insegura.
Tenemos capacidad para percibir, desde nuestra propia posición personal, las diferencias entre los valores sociales y los propios de cada cual y concretar con nuestras posibilidades qué cambios hacer para ajustarlo a los sesgos y posición social que nos caracterizan para obtener así una identificación plena.

Para objetivar el bien común, hacerlo aprensible, necesitamos contrastar materialmente los valores personales con los valores comunes de la sociedad. Aprender por nosotr@s mismos, o de la sociedad, aquello que nos falte de conocimiento y/o experiencia en lo que concretamente queremos intervenir, como hace cualquier emprendedor/activista.

Entonces es posible sentir el bien común como algo propio, como siente el alfarero la arcilla en sus manos, percibir la posibilidad de empoderarse buscando en la realidad, desde el principio, los matices personales con los que nos identificamos e intervenir en los bienes comunes concretos, la educación, la sanidad, la ciencia… para obtener un beneficio propio y contribuir al de los demás. Cada persona tenemos un proceso propio de empoderamiento con los bienes comunes, tod@s somos distint@s, de forma que pueden ser tan dispares entre unos y otros que es posible que se produzcan enfrentamientos por las diferencias de conocimiento y/o alienación entre ellas y por carecer de una cultura adecuada.

En nuestros días, con una vida mucho más compleja, la lista de bienes comunes es extremadamente larga y con muchas interrelaciones. El virus Covid_19, que amenaza la vida humana, nos ha paralizado durante largos meses en 2020 mostrando como un tema sanitario afecta al conjunto de la economía, al medio ambiente, a la educación, a la movilidad… Las comunicaciones han mantenido la vida social, han ayudado a ajustar nuestra respuesta. Se ha activado la inteligencia social priorizando por un tiempo el bien común en detrimento del beneficio privado, o cuando menos ha cuestionado los equilibrios hasta ese momento establecidos. Se han creado redes de ayuda y se han producido cambios en la conciencia global hasta que la ‘Nueva Normalidad‘, ejecutada por el estado, ha detenido el proceso

Los bienes comunes suelen estar regulados por leyes, dotados de medios materiales, una organización que lo gestiona y una cultura social, ética y moral, respecto a ellos. En ellos es posible el empoderamiento individual y colectivo, y son por ello materia común de la política. También son fuente de rapiña de quienes dominan el poder para engrosar el beneficio privado. Son causa de enfrentamientos sociales, usando las naturales diferencias entre cada ser humano respecto al bien del que se trate, de forma que la sociedad no puede beneficiarse de la riqueza de visiones que obtendría si cada persona colabora desde su posición personal.

Los actuales retos para la especie, como el cambio climático, deben objetivarse, para cada persona y para tod@s, con cambios en los bienes comunes que nos movilicen, tanto individual como socialmente, para empoderarnos de un proceso de cambio que nos incluya, que será para cada cual distinto de forma que nos sintamos identificados.
La diferencia con el método alienador actual es que millones de personas usando nuestras habilidades sociales tenemos un poder muy superior al conjunto de poderes jerárquicos que hoy dominan el planeta.

Relativo a cada sociedad

La evolución de Nosotr@s respecto al bien común es un proceso social con varios milenios de recorrido en el que los poderes establecidos en cada sociedad han fomentado el beneficio privado respecto al bien común, a pesar de las excepciones, creado las normas, una moral y cultura adecuadas de las que se ocupaba un poder jerárquico, normalmente el estado, pero no solo el.

Los bienes comunes han cambiado a través de la historia, han evolucionado con Nosotr@s. Cuando empezamos nuestro andar en la tierra el ser humano tenía una vida muy simple. El bien común se reducía a salvar la vida, alimentarse, encontrar un refugio, la caza en grupo, cuidar de los niños heridos o ancianos, mantener las tradiciones que nos unían… La evolución nos ha dejando experiencias aparentemente contradictorias con los valores de la sociedad actual:

• Aristóteles, uno de los pilares de nuestra civilización, consideraba la esclavitud un bien de origen natural.
• La democracia ateniense, la primera experiencia documentada de democracia directa, ignoraba a sus esclavos sin los que los ciudadanos libres no habrían tenido tiempo para ejercer la democracia.
• Hoy consideramos inaceptable la explotación del trabajo infantil que ha sido común y bien valorada en la sociedades campesinas antiguas.
• También era inaceptable que un campesino no pagara al señor sus derechos, aunque estos causaran hambruna.
• Se perseguía en la edad media como sacrílega cualquier práctica religiosa que no viniera directamente de la jerarquía eclesiástica.
• …

Así como hoy hemos evolucionado y rechazamos tales prácticas debemos reconocer que sus contemporáneos los consideraron bien común y así se reflejó en la justicia. Debían vivir en su época y aceptar los medios con los que contaban.

La aceptación y/o obligación se traducían en unas normas morales que permitían a cada persona llamar al orden a los demás cuando emprendedores o revolucionarios creaban situaciones de cambio que la mayoría social percibía con inseguridad, una amenaza para el orden establecido que solía desatar la represión. Las personas, siervos, lacayos, artesanos, burgueses, nobles, filósofos, se veían más próximas o lejanas a los cambios según su posición personal, como sucede hoy.

Muchas personas creen que la historia ha avanzado a golpes en los que ha dominado el enfrentamiento social cuando estos han sido la excepción, no han existido patrones y se han dado múltiples pequeños cambios que han hecho de la evolución social un proceso con muchas continuidades.

Los ‘golpes’ tienen mas que ver con la resistencia del propio poder cuya estructura jerárquica carece de flexibilidades y es muy propensa a la violencia. Su visibilidad se explica por la cultura que fomenta una interpretación de la historia que pretende reproducir tales situaciones y fomentar una homogeneidad humana del comportamiento social que no hay forma de demostrar y fracasa todos los días cuando se están produciendo constantemente cambios que pasan desapercibidos para unos aunque no para otros.

Así como cada persona tiene una posición relativa frente al bien común y sus bienes concretos la propia humanidad tenemos una posición relativa a estos a lo largo de nuestra historia de forma que el momento presente determina como entendemos nuestra propia historia y por tanto nuestra evolución social. No deben sorprendernos los constantes intentos de reescribir la historia, o los momentos críticos de destrucción directa de la cultura, la quema de libros, la censura o directamente la manipulación conceptual contemporánea del patrimonio cultural acumulado por la sociedad. Si no entendemos la evolución no seremos capaces de evolucionar por nosotr@s mism@s

Patrimonio de la humanidad

Todo lo que heredamos de nuestros antecesores constituye nuestro Patrimonio de bien común:

• Los logros colectivos como la jornada de 8 horas de trabajo, o el derecho de sufragio universal, los derechos democráticos y civiles, la cultura, la ciencia, la historia, la salud y enseñanza pública…
• Los bienes comunes de cada época se han beneficiado del avance científico y los éxitos de la razón. A todos benefició el fuego, la rueda, la navegación, el método científico, la imprenta, la medicina…

Usamos los bienes comunes en el día a día, muchas veces desconociendo su origen o el esfuerzo que costó a los contemporáneos, emprendedores o activistas, que en la mayoría de los casos lucharon por ellos. La Revolución Científica entre los siglos XV, XVI y XVII supuso un cambio drástico en el modelo de pensamiento produciéndose un conflicto con la fe que pagaron caro algunos de sus protagonistas. Einstein fué un joven muy capaz que pagó por su rebeldía antes de convertirse en el héroe científico del siglo XX por la teoría de la relatividad.

El poder establecido siempre se siente amenazado por las personas que se empoderan, más cuando lo hacen con Nosotr@s. En algunas etapas de la historia puede rechazar a la ciencia, ocultar la historia, destruir la cultura, perseguir la innovación, castigar el activismo social y/o volverse totalitario para mantener su poder.

En la tensión entre bien privado y bien común el poder establecido amenaza el bien común con privatizaciones, degradación de sus capacidades, discriminaciones… En nuestra historia hay muchos héroes y heroínas anónimos que lo han dado todo por el bien común sin pretender nada a cambio, una historia ignorada por nuestra alienación. No se trata solo de saber, conocer la historia o ser parte del bien común sino especialmente estar empoderados de los bienes comunes, ser Nosotr@s, una parte inseparable del poder que los domina para conducirlos en su evolución sin que pierdan su cualidad de bien común.

Alienación y poder

La comprensión del bien común evoluciona como la propia sociedad y sus bienes comunes hasta el punto de que puede cambiar el valor moral del patrimonio heredado, es racional y relativa, como el ser humano. Ponerse de acuerdo se torna en una tarea imposible cuando la mayoría de la sociedad está alienada y actua de forma inconsciente. A las diferencias naturales en el sesgo personal se suma la desinformación y una cultura social que fomenta la deconstrucción conceptual postmodernista. El valor simbólico y subjetivo del bien común como elemento de cohesión de la humanidad puede perderse por completo. Por nuestra actitud ante el bien común y el poder que lo domina estamos:

Alienad@s

Un bebe se incorpora progresivamente a la sociedad que le ha tocado vivir aprendiendo de ella ya sea por formación por su experiencia directa o por las prácticas habituales en el entorno que le rodea. Puede pasar la vida entera sin que aprendamos o dominarlo en tanto son otr@s los que intervienen. Es posible incluso usar la inteligencia grupal contra el bien común como desgraciadamente sucede con cientos de ingenieros que desarrollan Inteligencia Artificial.

Aprendemos siguiendo la costumbre casi sin darnos cuenta, nuestras neuronas espejo hacen un trabajo muy eficiente permitiéndonos incorporar una parte muy importante del patrimonio acumulado; se hace cargo de ello nuestro subconsciente.

El poder establecido puede usar la costumbre para impedir el avance de la sociedad, para dividirla entre quienes se percatan de la necesidad del cambio y quienes se oponen por temor a que desestabilicen su forma de vida. Rara vez el estado ha menguado la influencia del beneficio privado para maximizar el bien común, es el caso de personajes raros como los ‘reyes sabios’ o mitos populares que percibimos gratamente por gracia y obra de nuestro subconsciente.

El mundo empresarial descubrió hace años como funcionan nuestras reacciones emocionales y como estas pueden ser educadas para obtener respuestas racionales más eficientes, y también más convenientes. La inteligencia emocional ha demostrado su efectividad y se usa hoy para maximizar el beneficio privado. Si los medios, las empresas y políticos nos convencen de que la mejor respuesta a la privatización es inscribir a nuestros hijos en colegios privados están reduciendo la resistencia espontánea y causando una división social que les favorece ante su valor estratégico. Será más difícil entender que la educación es un bien común porque quienes aprenden esta respuesta lo que están aprendiendo es que es un bien privado al que acceder, como sea, porque es ‘lo mejor’.

Empoderad@s

En algunos casos la amenaza al bien común despierta a un sector social que se moviliza porque se sienten afectados, muchas veces parten sin hacer la reflexión de fondo de porqué les afecta. Nuestro subconsciente entiende la relación lógica entre el bien afectado y nuestra necesidad humana, es él quien activa nuestras emociones, normalmente de forma defensiva, como si sufriéramos un ataque, y realmente lo es.

En estas situaciones las emociones colectivas activan la inteligencia social y la sociedad actúa como un ser vivo, objetiva el Nosotr@s que llevamos cada cual de forma que los matices personales enriquecen la acción social.

Mayo de 1968, el Festival de música y arte de Woodstock, el 15M, las movilizaciones sociales… son momentos creativos que crean cultura en el seno de un proceso de empoderamiento del que surgen en muchos casos organizaciones con capacidad de echarle un pulso al poder. ¿Son un fenómeno político?, si y no, porque no se trata de los movimientos de una jerarquía que ejerce su poder, sino de movimientos de la sociedad usando sus habilidades sociales para resolver una problemática que les compete.

El empoderamiento puede ser temporal, pasajero, si no se objetiva racionalmente qué esta sucediendo. La objetivación (concienciación) es también un paso inevitable para el empoderamiento de forma que algo que puede ser temporal se torna en aprendizaje y experiencia consciente de poder.

Cambio de paradigma

Desde el inicio de la crisis global que vivimos nos encontramos ante una gran dicotomía planetaria y para la humanidad, no es solo una crisis económica o política, o de sostenibilidad. Son todas ellas juntas, amenazando a cuanto conocemos. Las consecuencias han creado tal inseguridad en la sociedad que se ha generado tanto movimientos sociales como cambios en la conciencia global, hasta el momento todos espontáneos, cuando es ineludible una respuesta consciente, racional y organizada del conjunto de la sociedad.

Las amenazas que afrontamos suponen por sus significandos y significanes la oportunidad para un cambio de paradigma, una apuesta para nuestra evolución, o, si renunciamos a ella, una amenaza que puede llevarnos en su peor expresión hasta la misma extinción de la vida humana y de otras especies.

No han nada que nos condene a una vía u otra, tenemos poder para decidir nuestro destino asumiendo definitivamente las responsabilidades que nos corresponden como consecuencia del dominio que tenemos sobre toda la vida del planeta y sus equilibrios. Tenemos la posibilidad de elegir el beneficio para tod@s sin renunciar al libre albedrío, incluyendo el beneficio propio; abordar un cambio de paradigma en el que seamos tod@s los seres humanos los responsables de la evolución de la sociedad humana y cada cual de la suya misma.

Los gobiernos no están haciendo los deberes como desearíamos desde la posición que ocupamos cada cual. Nos retienen como siempre las dificultades de lo común, la complejidad de la naturaleza humana.. pero la opción de dejar correr el tiempo, cuando nos lo está reduciendo el cambio climático, no es posible.

Si queremos empoderarnos no podemos recurrir a los mecanismos de siempre: intentar derrotar a un sector social, discriminar o explotar a otr@s, recurrir al poder centralizado, a la homogenización, a los recortes, a la autoridad del estado y/o la represión, a delegar la responsabilidad en quien sea, tendremos que evolucionar con un cambio de paradigma:

1. En la educación, con cambios en profundidad, para generar una cultura y moral adecuada al bien común:

• Para facilitar el empoderamiento y reducir la alienación.
• Para educar la inteligencia emocional en las actuaciones espontáneas de Nosotr@s.
• Para hacer de la comprensión del bien común el fundamento de nuestra acción social.
• Para evitar el enfrentamiento en la sociedad que provocan la manipulación, la explotación y las respuestas inducidas por el poder establecido.
• También para aprender a colaborar, descubrir las ventajas de la iniciativa, de la pluralidad de visiones y capacidades que aportan personas muy distintas pero motivadas por el bien común.

2. En la organización del poder, para que su praxis y la de cada persona se corresponda con el bien común y las habilidades que caracterizan al ser humano.

La educación es uno de nuestros bienes comunes más antiguos, la practicábamos sin tener escritura. L@s ancianos transmitían su sabiduría con sus relatos y la recibíamos felices para ser un día cazadores/recolectores y contribuir al bienestar de nuestro grupo humano. Aprendíamos los poderes de la naturaleza, el agua, el viento, el fuego… también los mitos, de los que ahora podemos incluso reírnos aunque entonces nos unían, y con ellos reconocíamos el poder de los brujos y de los cazadores más hábiles, nuestros líderes, invencibles a nuestros ojos. Todo ello nos mantenía unidos y nos permitía sobrevivir.

Muy poco cambiaba con el transcurrir del tiempo, Nosotr@s, como hacemos ahora, protegíamos nuestra identidad de las amenazas externas. Había penurias, muchos se iban temprano por la enfermedad o las difíciles condiciones de vida y muchos llegaban, perdiendo a veces a sus padres o madres, aún así, a pesar de los dolores de la vida, parecíamos libres y probablemente la mayoría así lo creían.

No eramos conscientes del porqué de nuestra individualidad, de las capacidades del intelecto personal, aunque también entonces algun@s no seguían las reglas, experimentaban, desarrollaban su curiosidad y creaban pequeñas innovaciones de las que nos beneficiábamos todas y sin las que sería imposible comprender nuestra evolución. Desde entonces la educación acompaña al bien común facilitando el conocimiento necesario para conseguir la felicidad según el momento evolutivo que vivimos.

La enseñanza debe responder a los retos de la sociedad y preparar a cada persona para ser parte de Nosotr@s sin perder su libre albedrío. Hoy es clamorosa la disociación entre su fin social y sus objetivos reales:

• Crear personas pasivas, alienadas y homogeneizadas por el currículo, para servir al beneficio privado de otr@s.
• Crear una conciencia de consumo, como servicios privativos, de los bienes comunes, ocultando su origen social.
• Facilitar un conocimiento cuadriculado y cuarteado que nos impide la visión del conjunto: la sociedad y sus bienes comunes y nuestra posición personal en la sostenibilidad de la vida en la tierra.
• Impedir el desarrollo de la capacidad racional y científica que nos caracteriza dejándonos indefensos ante la manipulación.
• Fomentar la competencia individualista impidiendo la colaboración, el trabajo en grupo, la intercomunicación y empatía personal.
• Despreciar la personalización en la organización de la enseñanza perdiendo la riqueza de las capacidades individuales que nos hacen distintos unos de otros.
• Normalizar el fracaso y la discriminación según los objetivos curriculares lo que lleva a muchas personas al aislamiento, la depresión o tornarse antisociales.
• Desconectar ciencia arte y humanidades y fomentar la memorización de forma que se dificultan la creatividad y la innovación.
• Ausencia de la ética en la formación de la personalidad de los niños tolerando las malas prácticas en virtud del éxito personal en la competencia.

A pesar de la importancia de las cifras de fracaso escolar seguimos percibiendo el valor de la educación: las personas conscientes o comprometidas se dan cuenta de las dificultades, profesionales, con vínculos emocionales con su labor educativa, intentan mitigar el fracaso del sistema incluyendo cambios que les supone asumir personalmente riesgos que pueden tener consecuencias laborales. A las personas que recibimos la educación no nos cuadra la formación recibida con la abundante información que recibimos directamente, por otros medios o aprendiendo de nuestra propia experiencia. Inconscientemente nos parece que ‘no es por ahí’, seguramente los pedagogos pueden dar soluciones y una reorientación global del sistema educativo, pero como en todo lo demás, el estado, en quien aún se depositan algunas confianzas, organiza la educación según los intereses de una minoría de la sociedad, privatiza recursos de la enseñanza pública, financia con recursos públicos formación privada ideologizada, titulaciones comerciales… de forma que la política educativa, algo que nos debía unir, no hace sino causar división en la sociedad.

Las amenazas globales, la sostenibilidad, el cambio climático, la pobreza, la explotación, las tendencias totalitarias, la discriminación política, racial, sexual… dan un contexto complejo de emergencia al momento que vivimos del que no nos podremos evadir. Las personas formadas para actuar por si mismas, documentarse, evadir la manipulación, colaborar en su comunidad, innovar… son muy necesarias para el cambio, por el interés de la humanidad y por el suyo propio. Se integrarán mejor en la sociedad en el proceso de cambio y podrán contribuir con sus capacidades a aminorar las consecuencias por no haber actuado antes.

Para sobrevivir debemos cambiarnos en un acto consciente y voluntario, no llevado por la represión o la violencia, sino por la educación de nuestra inteligencia emocional para el ejercicio del poder, evolucionando como sociedad, guiados por el bien común y la felicidad de cada cual.

Millones de seres humanos pasivos, engañados, haciendo lo contrario de lo racionalmente recomendable, son un peligro para si mismas y para la sociedad. Podrán cambiar y contribuir con inteligencia social y su propia actuación si la sociedad dispone de los medios, la política educativa adecuada y una actitud moral y ética, que sirva de referencia para el cambio de quienes hayan salido de la distopía y actúen como personas conscientes del bien común y de si mismos. Al conjunto de cambios, por diferencia con la educación oficial, podemos denominarlos Educación para la colaboración, y a esta mas la educación que transmite con sus prácticas el conjunto de la sociedad, una educación para el bien común.

La sociedad no está preparada, a pesar de que la transición sea un término muy bien aceptado, en estos momentos por el uso oficial en la ‘transición energética’, porque hemos tenido muchas transiciones, tanto tecnológicas como políticas y hasta evolutivas.

El bien común, que parece la referencia lógica para este momento, no parece tener opciones, nadie piensa que se pueda hacer realidad. La sociedad está fragmentada, desinformada…la ansiedad que produce esta situación indefinida nos domina produciendo una mayor dispersión y enfrentamiento social sin soluciones efectivas de ningún tipo. El poder existente no parece dispuesto a cambiar.

Si nos dejamos llevar por sus mecanismos habituales volverá a ser el beneficio privado quien decida, como ya está sucediendo, y en este caso la catástrofe será tan brutal que está en riesgo la propia existencia de la humanidad.

A diferencia de la transición energética y el cambio climático, que son inexorables, la transición al bien común, con todas las políticas necesarias que podamos imaginar, puede no producirse si no liberamos al bien común del dominio del bien privado.

Para que la transición beneficie a tod@s debemos intervenir con cambios en nosotr@s mism@s, usando nuestro poder, la capacidad de actuar, cada cual por si mismo y en conjunto. La decisión debe tomarla cada cual y/o con su comunidad, en el momento que lo consideremos necesario y al ritmo que seamos capaces de asumir para no correr riesgos, pero movilizando nuestras habilidades sociales de las que ya sabemos suficiente para usarlas mejor que lo hemos hecho hasta hoy.

En la transición del beneficio privado al bien común decides tu. Solo necesitas conocer los cambios que hay que hacer, sin repetir las tragedias del pasado.

Necesitamos tres planos de evolución:

• La Personal
• La Social
• La Política

Hace millones de años nuestros ancestros iniciaron un largo viaje. Desde sus lugares de origen empezaron a desplazarse descubriendo mares, valles, montañas, estrechos, lagos…

Así fueron conociendo y poblando el planeta que nos acoge. Buscaban su alimento, cobijo, seguridad… se defendían de otros grupos humanos que, como ellos, sólo querían sobrevivir.

Defendían el territorio, sus zonas de caza o recolección, luchando si era necesario, como otros animales que compiten entre sí en la naturaleza. Se defendían de otros depredadores, de las enfermedades, de la debilidad de los viejos, los más sabios, antaño grandes cazadores. Defendían a sus niños, enfermos y mujeres embarazadas, que no podían aportar al grupo, pero antes lo hicieron, o lo harían en el futuro.

En este largo viaje fueron cambiando presionados por la necesidad, aprendían, sin más remedio, de lo que otros como ellos iban descubriendo.

Observando la naturaleza supieron usar cuanto encontraban; sus manos se volvieron más hábiles, caminamos erguidos, se cubrían con las pieles de su caza consiguiendo la protección que parecía negar la naturaleza.

Su capacidad craneal empezó a crecer según iban aprendiendo más y más, hasta desarrollar su cerebro con capacidades racionales superiores a cualquier otro ser vivo. El arte y el lenguaje les permitió comunicarse en grupos cada vez más grandes, unirse con sus emociones y creencias de forma que ninguna especie en el planeta ha podido resistir nuestro avance. Hasta tal punto han crecido nuestras capacidades que el planeta mismo se encuentra amenazado por nuestras desbocada actividad de explotación y destrucción de los recursos, incluyéndonos a nosotr@s mism@s.

Varias ramas de homínidos se desarrollaron, convivieron, se mezclaron, se superaron. Las más débiles se extinguieron, quedaron atrás en su evolución y no superaron a quienes desarrollaban más sus habilidades sociales, unas habilidades que siendo seres individuales, con capacidad propia, nos permitían actuar socialmente, mover grandes moles de piedra, cazar mamuts, crear ejércitos, imperios, dominar el planeta y a todas sus especies.

Aún hoy sentimos positivamente el bien común que desde que iniciamos este viaje nos ha unido para poder evolucionar y sobrevivir.

Nuestra actual etapa evolutiva es la más corta de nuestra experiencia vital en el planeta. ¿Qué son 10.000 años de existencia del estado frente a los dos millones que se estima tiene el género humano?.

Nuestra evolución en este corto periodo no ha sido genética, como es el patrón de la naturaleza, sino social y de conocimiento. No solo hemos crecido en número sino en organización social. A nuestros ancestros les pareceríamos dioses.

El homo sapiens ha encontrado sin embargo su techo de desarrollo; no hay más planeta que dominar ni más especies que podamos destruir, cuya extinción no hayamos iniciado o ejecutado por completo. Hemos modelado el mundo a nuestra conveniencia y condicionado la evolución de otros seres vivos a las utilidades que nos interesan.

Hemos agotado sus riquezas profundas, minerales, energías fósiles, la propia riqueza de la superficie de la tierra que nos da de comer ha sido esquilmada para sacar cuanto fuera posible. También la atmósfera está degradada. Somos un gigantesco depredador, insaciable, inconsciente de que agotamos las posibilidades del planeta que deberían permitirnos vivir en el futuro.

A pesar de nuestra capacidad racional y emocional, de nuestra organización, capacidad técnica y científica, de nuestra fuerza transformadora, creativa, artística, no somos más conscientes que las manadas de bisontes que empujábamos al precipicio para cazarlos en masa.

No somos conscientes de las consecuencias de nuestra acción, no somos conscientes de los límites y riesgos de la actual civilización, no somos conscientes del anquilosamiento de nuestra actual organización social, incapaz de responder a los retos que nos enfrentamos por su dependencia del beneficio privado.

Por no ser conscientes, no lo somos de las habilidades sociales que hemos desarrollado para poder sobrevivir y las mal usamos, no las educamos, las sufrimos como si fueran una peste de la que es imposible desprenderse. Nos odiamos a nosotr@s mism@s, nos tratamos como plaga, como enemig@s, aplaudimos la desgracia de otr@s, cuando no la buscamos. Nos incluimos con orgullo en tribus culturales que odian a otras tribus.

Hemos desarrollado nuestra capacidad de matarnos hasta el punto de aceptar empobrecernos si es necesario para aniquilar a otr@s. Tenemos armas suficientes para destruir dos planetas como la tierra.

Los momentos más duros de nuestra evolución, que han sido muchos, han tenido sin embargo momentos felices, cuando hemos conseguido superar las dificultades. Tod@s sentimos una atracción inexplicable por el fuego gracias al cual no solo hemos sobrevivido sino que, por la mayor ingesta de proteínas que nos permitían los alimentos cocinados, hemos desarrollado el córtex cerebral en el que funcionan nuestras habilidades sociales, el raciocinio, el lenguaje y las respuestas emocionales.

La felicidad ha sido una constante de nuestra evolución en cada peldaño que superábamos. En los grandes, recuperados por la historia como patrimonio de la humanidad, y también en los pequeñitos, en esos que sólo recuerda quien lo ha vivido aunque él/ella no pasen a la historia porque en ese momento estábamos ocupados en otras cosas.

Nuestra inconsciencia no nos ha permitido conocer el valor de las personas que nos han hecho avanzar. Algunos si han tenido tal reconocimiento, Einstein, Gandi, Colón, Alejandro Magno, Cervantes… Sin embargo muchos otros no lo lograron, murieron en el anonimato, aunque ahora les rememoremos como hacemos con Gaudí o en una fiesta de odio, en la hoguera, la inquisición o el nazismo. Igual nos sucede con los emprendedores sociales, llamados activistas, que pueden llegar a la fama del poder, recibir un premio nobel, ser encarcelados de por vida o bien ser denostados como perroflautas.

En nuestro largo viaje evolutivo much@s avisaron del peligro, much@s desarrollaron soluciones que unos grupos adoptaron y otros rechazaron, porque no se correspondía con la tradición. La inconsciencia dejó por el camino muchos cadáveres que no pudieron, no supieron, o se negaron a evolucionar.

Ahora tenemos, como en otras ocasiones en el pasado, una grave alarma, no sabemos si será la definitiva, la que acabe con el problema, como dicen algunos que nos odian tanto que prefieren que la naturaleza se haga cargo del error histórico que cometió al darnos a luz.

También es posible que se resuelva, como hemos hecho en otras ocasiones, particularmente en los 10.000 años de dominio del beneficio privado, con el sacrificio de miles, sólo que esta vez serán millones de seres humanos.

Sin duda en el poder establecido hay personas que se están preparando para sobrevivir a la plebe con cuanto puedan acaparar para esta versión lujosa de viajar por encima de las cabezas de la humanidad.

Desde que somos sapiens siempre ha habido alguien que decidía por nosotr@s para garantizarse su beneficio privado. Solo en algunas ocasiones, sin saber cómo, se han dado situaciones de doble poder en las que nos hemos unido dando una salida social a las ratoneras en las que nos ha metido nuestra propia historia.

Afortunadamente algunos héroes contemporáneos se ha aferrado a la investigación científica, de forma que hoy entendemos como funcionan las habilidades sociales que nos han permitido sobrevivir, asegurar el bien común y evolucionar.

Te explico como en los siete vídeos del VideoLibro de Sociedad del Bien Común. Contienen un sistema racional/emocional y científico que cualquiera puede usar, o bien porque lo necesita o porque entiende el valor de salir como sociedad en este grave momento mediante un salto evolutivo consciente.

El uso consciente de nuestras habilidades sociales nos permitirá superar con bien común las amenazas del cambio climático, el forzoso decrecimiento y la transición energética acabando con la supremacía del beneficio privado sobre nuestras vidas y el propio planeta.

Sólo hay que decidir si queremos participar o no en este Viaje Evolutivo. Entonces decidirás tú, y decidiremos nosotr@s, qué va ser de nuestras vidas y como vamos a garantizar el equilibrio con el planeta y con nosotr@s mism@s.